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本然状态，而以人见之世界乾坤为幻化不实者。船山说，“浮屠谓真空常寂之圆成实性，止一光明藏，而地水火风根尘等皆由妄现，知见妄立，执为实相。”（《张子正蒙注》以下简称《正蒙注》，12/25）佛家由圆成...998）道非适然，故道为“物之所由”而有可循之恒，即“物则”；道非必然，因为道有其不可测度的幽玄的一面，只在具体的时势中呈现某个特定的向度。另一方面，就人而言，人之道是人道。“须知天道者，在人之天道，...
刘梁剑
|五明研究|
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余气中受身，此身存亡自在，不随烦恼而轮回。直到坐道场成佛之时，余气才消失乾净。当然，佛和菩萨还是有所不同的，不同就在於菩萨由残气而生，如果不是这样，菩萨便和佛没有区别了。
有的人说，得无生法忍菩萨有两种：一种得五神通，另一种得六神通。得五神通的，也会形成烦恼，但不起作用，就像捕获了可恨的盗贼，关在监狱之中，不会有什么祸害。这种菩萨，由於无生法忍之力，能够控制各种烦恼，永远不会让它们发生作用，...
不详
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于疑难时,恨不见之,这和他思决疑于弥勒同出于一种心情。
故据此可知道安之归信弥勒的确是欲依之决疑,而这又是由其一生所主要从事的佛教活动的性质所决定的。
慧远之未归信弥勒,我想在一定程度上也...。因此,我们认为慧远应该是在对般舟三昧禅法的修习过程中,受《般舟三昧经》的影响而归信弥陀净土的。
也就是说,慧远是由于晚年尤重禅法而行般舟念佛三昧,再由之而致他在终极信仰上选择了弥陀净土。念佛...
刘长东
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简史
敦煌荒徼弹丸，蛮域孤城，既乏泉林之秀，非诩地势之胜，而能汇东西文化，融四裔殊族，为控驭西域之重镇，称异族西国之首府，丝路由之而畅，佛教赖之以兴，自汉迄今，垂两千年，盛衰再替，踣而复起，终以异代绝宝，弛誉世界，垂名不朽，此诚千载之奇遇，万国之殊闻也，而竟为事实。天意难测，史迹可追，抚卷回眸，秀士君子，或有所会焉。
第一章 从蛮荒异域到边陲重镇（远古——两汉）
敦煌自汉至清初...
不详
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《中论疏记》则作了如下引述：“《二谛搜玄论>>十三宗中本无异宗，其制论云：夫无者何也?壑然无形，而万物由之而生者也。有虽可生，而无能生万物。故佛答梵志，四大从空生也。《山门玄义》第五卷《二谛章》下云：...创立了三论宗派。吉藏的思想学说大致经历了三个过程：早年师承法朗，研习“三论”和《涅盘经》；后又学天台宗义，致力于对《法华>>的讲论和注释；最后著书立说，全力阐扬三沦之学，标明自家宗义。吉藏的三论学说，既...
洪修平 陈红兵
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命笔; 无知力量所支配，乃敢于去想、去说、去写。当前正是末法解放之世运，又由解放到开放，千花齐放，万法争鸣。放而不戕毒草，香花听凭众赏，鸣而不禁狐鸣，邪见任其自消。
“拈花微笑”这一佛教公案乃是...不可知、不可触摸，也就无法以语言文字表达清楚，是为无法解决之难关。唯一的方法就是——
由人引入神，由凡引入圣。
由显引入密，由有引入无。
二法不相离，相离便成迷，
二法两相合，不合...
卢守中
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